A LENDA DE HIRAM ABIFF

 

 

Esta é a mais importante de todas as lendas da Maçonaria.

 

    Portanto, será analisada em relação à sua origem, sua história e seu significado. Antes, porém, de prosseguir com a discussão desses importantes assuntos e a investigação do caráter verdadeiramente mítico de Hiram Abif, será apropriado indagar sobre o significado de seu nome, ou melhor, o significado do epíteto que o acompanha.

 

    Nos trechos das Escrituras onde ele é mencionado, ele é chamado em um momento (em 2 Crônicas ii., 13), pelo Rei de Tiro, Churam Abi; em outro lugar (em 2 Crônicas iv., 16), onde o escritor da narrativa está registrando o trabalho feito por ele para Salomão, Churam Abiv, ou, como pode ser pronunciado de acordo com o som das letras hebraicas, Abiu.

 

    Mas Lutero, em sua tradução alemã da Bíblia, adotou a pronúncia Abif, trocando o "v" suave pelo "f" forte. Nisso ele foi seguido por Anderson, que foi o primeiro a apresentar o nome completo de Hiram Abif para a Arte.

 

    Ele fez isso na primeira edição do livro inglês de Constituições.

 

    E desde então, pelo menos, a designação de Hiram Abif foi adotada e se tornou familiar para a Maçonaria como o nome do artista astuto ou habilidoso que foi enviado por Hiram, Rei de Tiro, para auxiliar o Rei Salomão na construção do Templo.

 

    Em Crônicas e Reis, encontramos Churam ou Huram, pois podemos usar a letra inicial como gutural ou aspirada, e Chiram ou Hiram, a vogal u ou i sendo usada indiferentemente. Mas o uso maçônico adotou universalmente a palavra Hiram.

 

    Agora, o Abi e Abiv, usados pelo Rei de Tiro, no livro de Crônicas não fazem parte do nome, mas são simplesmente flexões dos pronomes possessivos meu e seu sufixados ao apelativo Ab.

 

    Ab em hebraico significa pai, i é meu, e in, iv, ou if é dele. Abi é, portanto, meu pai, e assim ele é chamado pelo Rei de Tiro quando ele o descreve a Salomão, "Hiram meu pai"; Abif é seu pai, e ele é assim falado pelo historiador quando ele relata os vários tipos de trabalho que foram feitos para o Rei Salomão por "Hiram seu pai".

 

    Mas a palavra Ab em hebraico, embora signifique principalmente um pai do sexo masculino, tem outras significações derivadas. É evidente que em nenhuma das passagens em que ele é mencionado se pretende sugerir que ele mantinha tal relacionamento com o Rei de Tiro ou com o Rei de Israel.

 

    A palavra "pai" era aplicada pelos hebreus como um termo de honra, ou para significar uma posição de preeminência.

 

    Buxtorf [i] diz que às vezes significava Mestre, e ele cita o quarto capítulo de Gênesis, onde Jabal é chamado de pai do gado e Jubal de pai dos músicos.

 

    Hiram Abif foi provavelmente escolhido pelo Rei de Tiro para ser enviado a Salomão como um artífice habilidoso de habilidade preeminente para que ele pudesse executar as principais obras no interior do Templo e fabricar os vários utensílios destinados aos serviços sagrados.

 

    Ele era um mestre em sua arte ou ofício, e devidamente dignificado com um título que anunciava seu caráter distinto.

 

    O título de Pai, que lhe foi dado, denota, diz Smith, [ii] o respeito e a estima em que ele era tido, de acordo com o costume semelhante do povo do Oriente nos dias atuais.

 

    Estou muito satisfeito com a sugestão do Dr. McClintock de que "Hiram, meu pai, parece significar Hiram, meu conselheiro; isto é, capataz ou mestre de obras" [iii]

 

    Aplicando esse significado às passagens em Crônicas que se referem a esse artista, veremos quão facilmente todas as dificuldades são removidas e o artesão Hiram é colocado em sua verdadeira luz.

 

    Quando o rei Hiram, desejando ajudar o rei de Israel em sua construção contemplada, escreve-lhe uma carta na qual promete cumprir o pedido de Salomão para enviar-lhe madeira do Líbano e lenhadores para cortá-la, como uma marca adicional de sua amizade e seu desejo de contribuir com sua ajuda na construção de "uma casa para Jeová", ele lhe dá os serviços de um de seus artesãos mais habilidosos e anuncia o presente com estas palavras: "E agora enviei um homem habilidoso, dotado de entendimento, meu mestre de obras Hiram."

 

    E quando o historiador que escreveu as Crônicas do reino recapitulou todo o trabalho que Hiram havia realizado, como os pilares do pórtico, as pias e os castiçais, e os vasos sagrados, ele conclui dizendo que todas essas coisas foram feitas para o Rei Salomão por seu mestre de obras Hiram, no hebraico gnasah Huram Abif Lammelech Schelomoh.

 

    Hiram ou Huram era seu nome próprio. Ab, pai de seu ofício ou mestre de obras, seu título, e i ou if, seu ou dele, o sufixo pronominal possessivo, usado de acordo com as circunstâncias.

 

    O Rei de Tiro o chama de Hiram Abi, "meu mestre de obras". Quando o cronista fala dele em sua relação com o Rei Salomão, ele o chama de Hiram Abif "seu mestre de obras". E como todas as suas relações maçônicas são com Salomão, esta última designação tem sido adotada pela Maçonaria.

Tendo assim descartado o nome e o título da personagem que constitui o ponto principal desta Lenda Maçônica, prossigo para um exame da origem e do crescimento progressivo do mito.

 

"A Lenda do Construtor do Templo", como ele é comumente, mas impropriamente chamado, está tão intimamente conectado no ritual com a história simbólica do Templo, que seríamos naturalmente levados a supor que um sempre foi contemporâneo e coexistente com o outro.

 

A evidência sobre este ponto não é, no entanto, de forma alguma conclusiva ou satisfatória, embora um exame crítico dos manuscritos antigos pareça mostrar que os escritores desses documentos, ao compilar a partir de fontes tradicionais a Lenda da Arte, não eram totalmente ignorantes da classificação e dos serviços que foram posteriormente atribuídos pelos Maçons Especulativos dos dias atuais a Hiram Abif.

 

Eles certamente tinham alguma noção de que na construção do Templo em Jerusalém o Rei Salomão teve a assistência de um artista habilidoso que lhe foi fornecido pelo Rei de Tiro.

 

A origem da Lenda deve ser procurada no relato bíblico da construção do Templo de Jerusalém. A história, como contada nos livros de Reis e Crônicas, é para este efeito.

 

Com a morte do Rei Davi, seu filho e sucessor, Salomão, resolveu levar à execução o projeto há muito contemplado de seu pai de erguer um Templo no Monte Moriá para a adoração de Jeová.

 

Mas os judeus não eram uma nação de artesãos, mas sim de agricultores, e tinham, mesmo na época de Davi, dependido da ajuda dos fenícios na construção da casa construída para aquele monarca no início de seu reinado.

 

Salomão, portanto, solicitou a seu aliado, Hiram, Rei de Tiro, que lhe fornecesse árvores do Líbano e cortadores para prepará-las, pois, como ele disse em sua carta ao Rei de Tiro, "tu sabes que não há ninguém entre nós que possa habilmente cortar madeira como os sidônios."

 

Hiram atendeu ao seu pedido e trocou os trabalhadores qualificados da estéril Fenícia pelo óleo, milho e vinho da mais fértil Judeia.

 

Entre os artistas que foram enviados pelo Rei de Tiro ao Rei de Israel, havia um cuja aparição em Jerusalém parece ter sido em resposta à seguinte solicitação de Salomão, registrada no segundo livro de Crônicas, segundo capítulo, sétimo versículo:

 

"Envia-me agora, pois, um homem habilidoso para trabalhar em ouro, e em prata, e em bronze, e em ferro, e em púrpura, e em carmesim, e em azul, e que possa trabalhar com os homens habilidosos que estão comigo em Judá e em Jerusalém, os quais Davi, meu pai, providenciou."

 

Na epístola do Rei Hiram, respondendo a esse pedido, contido no mesmo livro e capítulo, nos versículos treze e quatorze, estão as seguintes palavras:

 

"E agora enviei um homem astuto, dotado de entendimento, de Huram, meu pai.

 

Filho de uma mulher das filhas de Dã, e seu pai era um homem de Tiro, hábil para trabalhar em ouro e prata, em bronze, em ferro, em pedra e em madeira, em púrpura, em azul, em linho fino e em carmesim; também para gravar qualquer tipo de gravura, e para descobrir todo dispositivo que lhe for proposto, com os teus homens astutos, e com os homens astutos do meu senhor Davi, teu pai."

 

Uma descrição mais aprofundada dele é dada no sétimo capítulo do primeiro livro dos Reis, nos versos treze e quatorze, e nestas palavras:

 

"E o Rei Salomão mandou buscar Hiram em Tiro. Ele era filho de uma viúva da tribo de Naftali - e seu pai era um homem de Tiro, um trabalhador em bronze; e ele era cheio de sabedoria e entendimento, e astuto para trabalhar todas as obras em bronze, e ele veio ao Rei Salomão e fez toda a sua obra."

 

É muito evidente que esta foi a origem da Lenda que foi incorporada ao sistema maçônico, e que, na instituição da Maçonaria Especulativa, foi adotada como a parte mais proeminente do Terceiro Grau.

 

Os maçons medievais estavam familiarizados com o fato de que o Rei Salomão tinha um assistente nas obras do Templo, e esse assistente havia sido enviado a ele pelo Rei Hiram.

 

Mas havia considerável confusão em suas mentes sobre o assunto, e uma ignorância do nome e atributos bíblicos da pessoa.

 

No MS Halliwell, o mais antigo conhecido por nós, a Lenda não é relatada.

 

Ou os escritores dos dois poemas dos quais esse manuscrito é composto a ignoravam, ou na combinação dos dois poemas houve uma mutilação e a Lenda Hiram foi omitida.

No manuscrito Cooke, que é cem anos mais recente, encontramos a primeira alusão a isso e o primeiro erro, que é repetido em várias formas em todas as constituições manuscritas subsequentes.

 

O manuscrito diz:

 

"E na construção do templo no tempo de Salomão, como é dito na bíblia no terceiro livro de Reis, no capítulo quinto do terceiro livro de Reis, que Salomão tinha três pontuação mil pedreiros em seu trabalho.

 

E o filho do rei de Tiro era seu mestre pedreiro."

 

A referência aqui feita ao terceiro livro de Reis está de acordo com a antiga distribuição do cânone hebraico, onde os dois livros de Samuel são enjaulados no mat e segundo livros de Reis.

 

De acordo com nosso cânone atual, a referência seria ao quinto capítulo do primeiro livro de Reis. Naquele capítulo nada é dito sobre Hiram Abif, mas está registrado lá que "Adoniram estava sobre o imposto". Agora, o significado literal de Adoniram é o senhor Hiram.

 

Como o Rei de Tiro havia prometido enviar seus trabalhadores ao Líbano, e como está declarado que Adoniram supervisionava os homens que estavam lá cortando as árvores, o antigo autor da lenda, não levando em conta que o recrutamento de trinta mil, sobre o qual Adoniram presidia, era composto por israelitas e não fenícios, mas supondo que eles tinham sido enviados ao Líbano por Hiram, Rei de Tiro, e que ele tinha enviado Adoniram com eles e vendo a palavra como significando o senhor Hiram, rapidamente chegou à conclusão de que este Senhor ou Príncipe Hiram era o filho do Rei.

 

E, portanto, cometeu o erro de dizer que o filho do Rei de Tiro era a pessoa enviada a Salomão para ser seu mestre-pedreiro ou mestre-construtor.

 

Este erro foi repetido em quase todos os manuscritos subsequentes, pois eles são realmente apenas cópias uns dos outros, e a palavra Adon, como significando senhor ou príncipe, parece ter sido sempre assumida em alguma ou outra forma corrompida como o nome do trabalhador enviado pelo Rei Hiram ao Rei Salomão, e a quem os maçons dos dias atuais conhecem como Hiram Abif.

 

Assim, no Dowland MS., conjecturalmente datado em 1550 d.C., é dito:

 

"E além disso, havia um rei de outra região que os homens chamavam de IRAM, e ele amava muito o Rei Salomão e deu-lhe madeira para seu trabalho.

 

E ele tinha um filho dessa altura (era chamado) AYNON, e ele era um Mestre de Geometria e era o Mestre chefe de todos os seus Maçons, e era Mestre de todas as suas gravuras e esculturas e de todos os tipos de Maçonaria que ansiavam pelo Templo."

 

Não há dúvida de que Aynon aqui é uma corruptela de Adon. No MS Landsdowne, cuja data é 1560 d.C., a linguagem é precisamente a mesma, exceto que diz que o Rei Iram "tinha um filho que era chamado de homem."

 

Parece quase certo que a letra inicial "a" neste nome foi, por escrita descuidada, deslocada das letras restantes, "man", e que a leitura verdadeira é Aman, que é em si um erro, em vez de Amon, e esta é uma corruptela manifesta de Adon.

 

Isso é confirmado pelo MS York, Número 1, que é cerca de quarenta anos depois (1600 d.C.), onde o nome é escrito Amon.

 

Este também é o nome na Loja de Hope MS., datado de 1680 d.C. No Grand Lodge MS., datado de 1632 d.C., ele é novamente chamado de filho do Rei de Tiro, mas seu nome é dado como Aynone, outra forma corrompida de Adon.

 

No Sloane MS., Número 3.848, 1646 d.C., é Aynon, o "e" final sendo omitido. No Harleian MS., Número 1942, datado de 1670 d.C., tanto o "e" final quanto o "y" medial são omitidos, e o nome se tornando Anon se aproxima ainda mais do verdadeiro Adon. No Alnwick MS., de 1701 d.C., o nome é ainda mais corrompido para Ajuon.

 

Em todos esses manuscritos, a Lenda continua a chamar esse artista de filho do Rei de Tiro, cujo nome é dito ser Hiram ou mais comumente Iram; e, portanto, a ortografia corrompida de Amon, Aynon ou Anon, sendo restaurada à verdadeira forma de Adon, com a qual os antigos maçons estavam familiarizados, como significando Senhor ou Príncipe, obtemos, prefixando-a ao nome de seu pai, Adon-Iram ou Adoniram, o Senhor ou Príncipe Hiram.

 

E, portanto, surgiu o erro de confundir Hiram Abif com Adoniram, o chefe dos trabalhadores no Monte Líbano, que era uma pessoa muito diferente. O manuscrito Papworth, cuja data é 1714 d.C., está muito próximo do tempo do Reavivamento e do estabelecimento real da Maçonaria Especulativa para ser de grande valor nesta investigação.

 

No entanto, ele retém a declaração da Antiga Lenda, de que o artista era filho do Rei Hiram. Mas muda seu nome para o de Benaim.

 

Esta é provavelmente uma flexão incorreta da palavra hebraica Boneh, um construtor, e mostra que o escritor, em uma tentativa de corrigir o erro dos legendistas anteriores que corromperam Adon em Anon ou Amon, ou Ajuon, cometeu um erro maior em seu conhecimento superficial de hebraico. O manuscrito Krause é totalmente inútil como autoridade.

 

É uma falsificação, escrita muito provavelmente, acho que posso dizer com certeza, após a publicação da primeira edição das Constituições de Anderson e, é claro, tira o nome dessa obra.

 

O nome de Hiram Abif é introduzido pela primeira vez ao conhecimento público por Anderson em 1723 no livro de Constituições impresso naquele ano. Nesta obra, ele muda a declaração feita na Lenda da Arte e diz que o Rei de Tiro enviou ao Rei Salomão seu homônimo Hiram Abif, o príncipe dos arquitetos.

 

Então, citando no hebraico original uma passagem do segundo livro de Crônicas, onde o nome de Hiram Abif pode ser encontrado, ele o supera "ao permitir que a palavra Abif seja o sobrenome de Hiram, o maçom"; além disso, ele acrescenta que na passagem onde o rei de Tiro o chama de "Huram de meu pai", o significado é que Huram era "o principal mestre maçom de meu pai, o rei Abibalus", uma tentativa nada crítica, porque ele mistura, como base, o original hebraico e a versão em inglês.

Ele não havia descoberto a verdadeira explicação, a saber, que Hiram é o nome, e Ab o título, denotando, como eu disse antes, Mestre Operário, e que "in", ou "iv", ou "if", é um sufixo pronominal, significando "seu", de modo que, quando se fala dele em sua relação com o Rei Salomão, ele é chamado de Hiram Abif, isto é, Hiram, seu (ou de Salomão) Mestre Operário.

 

Mas Anderson introduziu um elemento inteiramente novo na Lenda quando disse, no mesmo livro, que "o sábio Rei Salomão era Grão-Mestre da Loja em Jerusalém, o Rei Hiram era Grão-Mestre da Loja em Tiro, e o inspirado Hiram Abif era Mestre do Trabalho."

 

Na segunda edição de 1738 das Constituições, Anderson ampliou consideravelmente a Lenda, por razões que serão mencionadas quando eu for, na próxima parte deste trabalho, tratar da origem do Terceiro Grau, mas sobre as quais não é necessário me deter aqui.

 

Nessa segunda edição, ele afirma que a tradição é que o Rei Hiram foi Grão-Mestre de todos os Maçons, mas que, quando o Templo foi concluído, ele entregou a preeminência ao Rei Salomão.

 

Nenhuma tradição desse tipo, nem qualquer alusão a ela, pode ser encontrada em nenhum dos Registros Antigos agora existentes, e é, além disso, totalmente oposta pela corrente de opinião de todos os escritores maçônicos subsequentes.

 

A partir dessas sugestões de Anderson, e de algumas outras de caráter mais esotérico, feitas, supõe-se, por ele e pelo Dr. Desaguliers sobre a época do Reavivamento, derivamos aquela forma da Lenda de Hiram Abif que foi preservada até os dias atuais com uniformidade singular pelos maçons de todos os países.

 

A substância da Lenda, no que diz respeito à presente investigação, é que, na construção do Templo, havia três Grão-Mestres - Salomão, Rei de Israel; Hiram, Rei de Tiro, e Hiram Abif, sendo que o último foi o arquiteto ou construtor chefe do edifício.

 

Como o que se relaciona ao destino de Hiram Abif deve ser explicado em um sentido completamente alegórico ou simbólico, será mais apropriadamente considerado quando estivermos tratando, em uma parte subsequente deste trabalho, do Simbolismo da Maçonaria.

 

Nosso estudo atual será o personagem lendário de Hiram Abif como o principal Mestre Maçom do Templo, e nossas investigações serão direcionadas à origem e ao significado do mito que agora, por consentimento universal da Arte, foi adotado, se corretamente ou não, veremos a seguir.

 

A questão diante de nós, que fique claro, não é quanto à verdade histórica da lenda hirâmica, conforme estabelecida no Terceiro Grau do ritual maçônico — não quanto a se esta é a narrativa de uma ocorrência real ou meramente uma alegoria acompanhada por uma significação moral — não quanto à verdade ou falácia da teoria que encontra a origem da Maçonaria no Templo de Jerusalém — mas como foi que os maçons da Idade Média deveriam ter incorporado em sua Lenda do Ofício a ideia de que um trabalhador em metal — em palavras simples, um ferreiro — era o construtor chefe do Templo.

 

Este pensamento, e somente este pensamento, deve nos governar em todo o curso de nossa investigação. De todos os mitos que prevaleceram entre os povos da Terra, dificilmente algum teve uma antiguidade maior ou uma existência mais extensa do que o do Ferreiro que trabalhava em metais e fabricava escudos e espadas para guerreiros, ou joias para rainhas e nobres damas.

 

Tal mito pode ser encontrado entre as tradições das religiões mais antigas, [iv] e sendo transmitido por eras de transmissão popular, é preservado, com várias modificações naturais, nas lendas da Idade Média, da Escandinávia ao limite mais ao sul da raça latina, muito antes desse período ser encontrado na mitologia e no folclore da Assíria, da Índia, da Grécia e de Roma.

 

A Maçonaria, em sua forma mais recente, bem como em sua Lenda mais antiga, ao adotar a história de Hiram Abif, outrora chamado Adon Hiram, distorceu estranhamente suas verdadeiras características, conforme exibidas nos livros de Reis e Crônicas; e, sem nenhuma autoridade histórica, transformou a ideia bíblica de um ferreiro habilidoso na de um arquiteto e construtor.

 

Portanto, na Antiga Lenda, ele é denominado "Mestre da Geometria e de toda a Maçonaria", e no ritual moderno da Maçonaria Especulativa, ele é chamado de "o Construtor", e a ele, em ambos, supõe-se que tenha sido confiada a superintendência do Templo de Salomão, durante sua construção, e o governo e controle daqueles trabalhadores — os esquadreiros de pedra e pedreiros — que estavam envolvidos no trabalho de sua ereção.

 

Despojar esta Lenda de sua forma corrupta e dar a Hiram Abif, que na verdade era uma personagem histórica, sua verdadeira posição entre os trabalhadores do Templo, não pode afetar, no menor grau, o simbolismo do qual ele forma uma parte tão integral, enquanto isso explicará racionalmente a importância que lhe foi atribuída tanto no antigo quanto no novo sistema maçônico.

Quer façamos de Hiram Abif o Construtor-Chefe e o Grão-Mestre Operativo do Templo de Salomão, ou se atribuirmos essa posição a Anon, Amon ou Ajuon, como na Lenda Antiga, ou a Adoniram, como é feito em alguns Ritos Maçônicos, o simbolismo permanecerá inalterado, porque a ideia simbólica repousa no fato de um Construtor-Chefe ter existido, e é irrelevante para o desenvolvimento do simbolismo qual era seu verdadeiro nome.

 

A instrução que se pretende transmitir na lenda do Terceiro Grau deve permanecer inalterada, não importa quem possamos identificar como seu herói; pois ele realmente não representa nem Hiram, nem Anon, nem Adoniram, nem qualquer outra pessoa individual, mas sim a ideia do homem em um sentido abstrato.

 

É, no entanto, importante para a verdade da história que os fatos reais sejam eliminados das declarações míticas que os envolvem. Devemos jogar fora a casca, para que possamos chegar ao germe.

 

Além disso, isso adicionará uma nova atração ao sistema do ritualismo maçônico, se formos capazes de rastrear nele qualquer resquício daquele mais antigo e interessante dos mitos, a Lenda do Ferreiro, que, como já disse, prevaleceu universalmente nas formas mais antigas de fé religiosa.

 

Antes de investigar esta Lenda do Ferreiro em sua referência à Maçonaria e a esta Lenda particular de Hiram Abif que estamos considerando agora, será apropriado indagar sobre o caráter da Lenda como ela existia nas antigas religiões e nos mitos medievais.

 

Podemos então investigar como esta Lenda, adotada na Maçonaria em sua forma antiga mais estrita da Lenda de Tubal Caim, tornou-se posteriormente confundida com outra lenda de um Construtor de Templos.

 

Se voltarmos à mais antiga de todas as mitologias, aquela que é ensinada nos hinos védicos, encontraremos o deus do fogo Agni, cujas chamas são descritas como sendo luminosas, poderosas, assustadoras e "não confiáveis."

 

O elemento fogo, assim adorado pelos arianos primitivos, como um instrumento do bem ou do mal, foi posteriormente personificado pelos gregos: os hinos védicos, referindo-se à renovação contínua da chama, à medida que era alimentada por combustível, chamavam-no de deus do fogo Agni; também Gavishtha, isto é, o sempre jovem.

 

Disso, os gregos obtiveram seu Hefesto, o poderoso operário, o ferreiro imortal que forjou as armas dos deuses e, a pedido de Tétis, fabricou a armadura irresistível de Aquiles.

 

Os romanos estavam em dívida com seus ancestrais arianos pela mesma ideia da potência do fogo e a personificaram em seu Vulcano, um nome que é evidentemente derivado do sânscrito Ulka, uma tocha, embora uma similaridade de som tenha levado muitos etimologistas a deduzir que o Vulcano romano vem do semítico Tubal Caim.

 

De fato, até as descobertas modernas em filologia comparada, essa era a opinião universal dos eruditos. Entre os babilônios, um deus importante era Bil-can. Ele era o deus do fogo, e o nome parece ser derivado de Baal, ou Bel, e Caim, o deus dos ferreiros, ou o mestre ferreiro.

 

George Smith, em sua Chaldaen Account of Genesis, pensa que possivelmente há alguma conexão aqui com o bíblico Tubal Caim e o clássico Vulcano. Dos fragmentos de Sanchoniathon, aprendemos que os fenícios tinham um herói a quem ele chama de Crisor. Ele foi adorado após sua morte, em consequência das muitas invenções que concedeu ao homem, sob o nome de Diamichius; isto é, o grande inventor.

 

A ele foi atribuída a invenção de todas as artes que os gregos atribuíram a Hefesto e os romanos a Vulcano. O bispo Cumberland deriva o nome de Chrysor do hebraico Charatz, ou o Sharbener, uma designação apropriada para alguém que ensinou o uso de ferramentas de ferro. A versão autorizada do Gênesis, que chama Tubal Caim de "um instrutor de todo artífice em latão e ferro", é melhor traduzida na Septuaginta e na Vulgata como "afiador de todo instrumento de latão e ferro."

 

Tubal Caim foi derivado, nas palestras em inglês do Dr. Hemming e, claro, pelo Dr. Oliver, de uma etimologia geralmente aceita de que Caim significava posses mundanas, e o verdadeiro simbolismo do nome foi assim pervertido. A verdadeira derivação é de kin, que, diz Gesenius, tem o significado especial de forjar ferro, de onde vem Kain, uma lança ou lança, um instrumento de ferro que foi forjado.

No árabe cognato, é Kayin.

 

"Esta palavra," diz o Dr. Goldziher em sua obra sobre Mitologia entre os Hebreus:

 

"que, junto com outros nomes sinônimos de ofícios, ocorre várias vezes nas chamadas inscrições sináiticas nabateias, significa Ferreiro, fabricante de ferramentas agrícolas, e preservou este significado no árabe Kayin e no aramaico kinaya, enquanto no hebraico posterior foi perdido por completo, provavelmente sendo suprimido pela tentativa bíblica de derivar o nome próprio Caim etimologicamente de kana, 'adquirir'. É aqui que Hemming e Oliver obtiveram seu falso simbolismo de 'posses mundanas'."

 

Goldziher tenta identificar mitologicamente Caim, o fratricida, com o filho de Lameque. Seja ou não correto em sua teoria, é pelo menos uma curiosa coincidência que Caim, que mostrei significar um ferreiro, tenha sido o primeiro a construir uma cidade, e que o mesmo nome tenha sido atribuído ao primeiro forjador de metais, enquanto a antiga Lenda Maçônica faz de Hiram de Tiro, o mestre ferreiro, também o principal construtor do Templo de Salomão.

 

Creio que será interessante traçar o progresso do mito que deu, em todas as épocas e países, essa posição proeminente entre os artesãos ao ferreiro.

 

Hefesto, ou Vulcano, acendendo suas fornalhas na ilha de Lemnos, e com seus ciclopes, ajudantes de trabalho, batendo e moldando o ferro incandescente nas formas de lanças, dardos, capacetes e couraças, foi o desenvolvimento do deus do fogo ariano Agni.

 

"Hefesto, ou Vulcano," diz Diodoro Sículo, "foi o primeiro fundidor de ferro, latão, ouro, prata e todos os metais fundíveis, e ele ensinou os usos aos quais o fogo poderia ser aplicado pelos artífices." Daí ele foi chamado pelos antigos de deus dos ferreiros.

 

Os escandinavos, ou descendentes setentrionais da raça ariana, trouxeram consigo, em sua migração do Cáucaso, o mesmo respeito pelo fogo e pelo trabalho dos metais por meio de seu uso potente.

 

Eles, no entanto, não trouxeram com eles tais recordações de Agni que inventassem um deus do fogo como Hefesto e Vulcano dos gregos e romanos. Eles tinham, de fato, Loki, que derivava seu nome, dizem alguns, de logi islandês, ou chama. Mas ele era um princípio maligno e representava mais os poderes destrutivos do que os criativos do fogo.

 

No entanto, os escandinavos, inserindo em sua mitologia, como todas as nações do norte, seus contos populares, inventaram suas lendas de um ferreiro habilidoso, sob cujos golpes poderosos sobre o ferro maleável foram forjadas espadas de extraordinária afiação e força, ou, por sua habilidade artística maravilhosa, diademas, pulseiras e joias de beleza incomparável.

 

Assim, o mito de um artista excepcionalmente habilidoso foi encontrado em todo lugar, e a Lenda do Ferreiro se tornou propriedade comum de todas as nações escandinavas e teutônicas, sendo de tal caráter impressionante que continuou a existir até os tempos medievais, e seus vestígios se estenderam até as superstições dos tempos modernos.

 

Não podemos, portanto, justamente olhar para sua influência na proeminência dada pelos antigos lendários maçônicos ao Mestre Ferreiro Hiram, entre os trabalhadores de Salomão? Entre os escandinavos, temos a Lenda de Volund, cuja história é narrada no Volundarkvitha, ou Canto de Volund, contido na Edda de Saemund.

 

Volund (pronunciado como se fosse Wayland) era um dos três irmãos, filhos de um rei elfo; ou seja, de uma raça sobrenatural. Os três irmãos emigraram para Ulfdal, onde casaram-se com três Valkírias, ou escolhidas para o combate, donzelas de origem celestial, as atendentes de Odin, e cujos atributos eram semelhantes aos das Parcas gregas, ou Destinos.

 

Após sete anos, as três esposas fugiram para cumprir seu dever de visitar os campos de batalha. Dois dos irmãos partiram em busca de suas esposas errantes; mas Volund permaneceu em Ulfdal. Ele era um hábil trabalhador na forja, e ocupava seu tempo fabricando obras em ouro e aço, enquanto pacientemente aguardava o retorno prometido de sua amada esposa.

 

Niduth, o rei da região, ouvindo falar da habilidade maravilhosa de Volund como forjador de metais, visitou sua casa durante sua ausência e furtivamente apoderou-se de algumas das joias que ele havia feito, e da bela espada que o ferreiro havia forjado para si. Quando Volund retornou, foi capturado pelos guerreiros de Niduth e levado ao castelo.

 

Lá, a rainha, aterrorizada com seu olhar feroz, ordenou que ele fosse castrado. Assim, mutilado e privado da capacidade de escapar ou resistir, foi confinado a uma pequena ilha nas proximidades da residência real e forçado a fabricar joias para a rainha e sua filha, e armas de guerra para o rei.

"Seria tedioso contar todas as aventuras do ferreiro enquanto ele estava confinado em sua prisão na ilha. Basta dizer que, tendo construído um par de asas com as quais conseguiu voar (o que nos lembra da fábula grega de Dédalo), ele escapou, após ter, com artifícios, primeiro desonrado a princesa e matado seus dois irmãos.

 

Essa lenda de 'um curioso e astuto trabalhador' na forja era tão popular na Escandinávia que se espalhou para outros países, onde a Lenda do Ferreiro se apresenta sob várias modificações. Na lenda islandesa, Volund é descrito como um grande artista na fabricação de ferro, ouro e prata.

 

Contudo, não o conecta com seres sobrenaturais, mas lhe atribui grande habilidade em sua arte, sendo assistido pelo poder da magia. Os germânicos tinham a mesma lenda desde um período muito antigo. Na Lenda Germânica, o artífice é chamado de Wieland, e é representado como filho de um gigante chamado Wade.

 

Ele adquire a arte de ferreiro com Minner, um habilidoso trabalhador, e é aperfeiçoado pelos Anões em todas as suas operações na forja, como ferreiro de armamentos e ourives. Ele vai por vontade própria ao rei, que aqui é chamado de Nidung, onde encontra outro ferreiro habilidoso, chamado Amilias, com quem trava uma batalha, matando-o com sua espada, Mimung.

 

Por essa ofensa, ele é mutilado pelo rei, e então o resto da história segue muito semelhante à da lenda escandinava. Entre os anglo-saxões, a lenda é encontrada não variando muito do tipo original. A história em que o herói recebe o nome de Weland está contida em um antigo poema, cujos fragmentos, infelizmente, restaram apenas parcialmente.

 

A lenda havia se tornado tão familiar ao povo que, no romance métrico de Beowulf, a cota de malha do herói é descrita como obra de Weland; e o Rei Alfredo, em sua tradução da Consolação da Filosofia de Boécio, onde o autor faz referência aos ossos do Cônsul Fábricio, na passagem “ubi sunt ossa Fabricii?” (onde estão agora os ossos de Fábricio?), parafraseia a pergunta: Onde estão agora os ossos do sábio Weland, o ourives que foi outrora tão famoso?"

 

Geoffrey de Monmouth, mais tarde, em um poema latino, fala do ouro, das joias e dos cálices que foram esculpidos por Weland, nome que ele latinizou como Gueilandus.

 

Nas antigas crônicas francesas, encontramos repetidamente a lenda do habilidoso ferreiro, embora, como era de se esperar, o nome sofra muitas variações. Assim, em um poema do século VI, intitulado Gautier à la main forte, ou Walter da mão forte, diz-se que, em um combate de Walter de Varkastein, ele foi protegido da lança de Randolf por uma cota de malha feita por Wieland.

 

Outra crônica, do século XII, nos conta que um Conde de Angoulême, em uma batalha com os normandos, cortou a cota de malha e o corpo do rei normando ao meio com um único golpe de sua espada Duríssima, que havia sido feita pelo ferreiro Walander.

 

Uma crônica do mesmo período, escrita pelo monge João de Marmontier, descreve os magníficos trajes de Geoffrey Plantagenet, Duque da Normandia, entre os quais, diz o autor, estava “uma espada retirada do tesouro real e já há muito famosa. Galannus, o mais habilidoso dos ferreiros, havia empregado muito trabalho e cuidado ao fabricá-la.” Galans, por Walans (sendo o G substituído pelo W, uma letra desconhecida no alfabeto francês), é o nome dado a esse habilidoso ferreiro, e os romances dos Trovadores e Trouvères do norte e do sul da França, nos séculos XII e XIII, abundam em referências a espadas de agudeza e força maravilhosas forjadas por ele para os cavaleiros e paladinos.

 

Se o nome foi dado como Volund, Wieland, Weland ou Galans, ele tem sua origem comum na palavra islandesa Volund, que significa ferreiro. É um termo genérico, a partir do qual o nome mítico foi derivado.

 

Assim, os gregos chamaram o habilidoso trabalhador, o ferreiro de seu folclore, de Dédalo, porque há um verbo em sua língua, daidallo, que significa fazer trabalho habilidoso ou ornamental. Aqui, talvez não seja irrelevante observar o curioso fato de que, simultaneamente com essas lendas de um ferreiro habilidoso, corriam, na Idade Média, outras, das quais o Rei Salomão foi o sujeito.

 

**Em muitas dessas antigas lendas e contos métricos, uma habilidade era atribuída a ele que o tornava rival do artesão subordinado. De fato, a reputação artística de Salomão era tão proverbial na época.

"As sagas escandinavas, as crônicas alemãs e os romances franceses falavam tanto sobre esse ferreiro mítico que a ideia se tornou familiar ao povo comum, sendo transmitida nas superstições populares e no folclore até um período relativamente moderno.

 

Dois desses exemplos, um da Alemanha e outro da Inglaterra, bastam para ilustrar a identidade geral das lendas e a probabilidade de sua origem comum.

 

Herman Harrys, em Contos e Lendas da Baixa Saxônia, conta a história de um ferreiro que vivia na vila de Hagen, ao lado de uma montanha, a cerca de três quilômetros de Osnabruque.

 

Ele era celebrado por sua habilidade em forjar metais; mas, descontente com sua sorte e murmurando contra Deus, foi sobrenaturalmente levado para uma fenda cavernosa na montanha, onde foi condenado a ser um rei do metal, descansando durante o dia e trabalhando à noite na forja para o benefício dos homens, até que a mina na montanha deixasse de ser produtiva.

 

Na frescura da mina, diz a lenda, sua boa disposição retornou, e ele trabalhou com grande diligência, extraindo minério das veias e, inicialmente, forjando utensílios domésticos e agrícolas. Depois, ele se limitou a ferrar cavalos para os fazendeiros vizinhos.

 

Em frente à caverna havia um estaca fixada no chão, à qual o camponês amarrava o cavalo que desejava ferrar, e sobre uma pedra próxima colocava o pagamento devido.

 

Ele então se retirava.

 

Ao retornar no devido tempo, encontrava a tarefa concluída; mas o ferreiro, ou, como era chamado, o Hiller, ou seja, Ocultador, jamais se mostrava. Algo semelhante a essa lenda é encontrada na tradição inglesa, que nos conta que, em um vale de Berkshire, ao pé de White Horse Hill, evidentemente, pelas pedras espalhadas ao redor, local de um monumento druídico, morava anteriormente uma pessoa chamada Wayland Smith.

 

É facilmente compreensível que, aqui, o título de artesão tenha sido incorporado ao nome anglicizado, sendo o mesmo que o medieval Weland, o Ferreiro. Ninguém jamais o viu, pois as enormes pedras lhe ofereciam um esconderijo.

 

Ele também era um Ocultador, pois a palavra na lenda anterior não significa "o homem da colina", mas vem do alemão hullen, que significa cobrir ou esconder, e denota o homem que se esconde.

 

Nesse ocultamento cuidadoso das suas pessoas por ambos os ferreiros, detectamos a origem comum das duas lendas. Quando seus serviços eram necessários para ferrar um cavalo, o animal era deixado entre as pedras e uma moeda colocada sobre uma delas.

 

O proprietário então se retirava e, após algum tempo, retornava, encontrando o cavalo ferrado e a moeda desaparecida. O leitor inglês provavelmente conhece essa história, pois foi usada por Sir Walter Scott em seu romance Kenilworth.

 

É evidente, por tudo o que foi dito, que o ferreiro, como o fabricante de armas para o campo de batalha e joias para o boudoir, bem como ferramentas agrícolas e domésticas, foi uma pessoa de grande importância nos primeiros tempos, deificada pelos antigos e investida pelos modernos com dons sobrenaturais.

 

É igualmente evidente que esse respeito pelo ferreiro como artífice era comum na Idade Média. Contudo, nas lendas mais recentes, por um processo habitual de degeneração nas tradições, quando o rio se torna turvo à medida que avança, ele passou de forjador de espadas, sua ocupação inicial, a ferrador de cavalos, seu último ofício.

 

Deve-se lembrar também que, na Idade Média, o respeito pelo ferreiro como "artífice curioso e astuto" começou com a introdução de um novo elemento, trazido pelos Cruzados e peregrinos do Oriente, para ser compartilhado com o rei Salomão, que se acreditava possuir habilidade igual.

 

Não é, portanto, estranho que a ideia tenha sido incorporada aos rituais das diversas sociedades secretas da Idade Média e adotada pela Maçonaria, inicialmente pela rama Operativa e, posteriormente, de forma mais ampliada, pelos Maçons Especulativos.

 

Em todos os antigos manuscritos das constituições dos Maçons Operativos, encontramos a Lenda da Arte, e com ela, exceto em uma instância, a mais antiga, uma referência a Tubal Caim como o homem que "encontrou [ou seja, inventou] a arte do ferreiro de ouro e prata, ferro e cobre e aço."

Nada além da prevalência universal da lenda medieval do ferreiro, Volund ou Weland, pode, eu acredito, explicar esta referência ao Pai da Arte do Ferreiro em uma lenda que deveria ter sido exclusivamente dedicada à Arte da Pedra.

 

Não há conexão entre a forja e a trolha que justificasse, por qualquer outro motivo, a honra prestada pelos pedreiros a um forjador de metais — uma honra tão destacada que, com o tempo, o próprio nome de Tubal Caim passou a ser adotado como uma palavra significativa e importante no ritual maçônico, e o mais alto lugar nos trabalhos tradicionais do Templo foi atribuído a um trabalhador em ouro, latão e ferro.

 

Posteriormente, quando a Arte Operativa foi substituída pela Ciência Especulativa, esta última acrescentou à simples Lenda da Arte a mais profunda Lenda do Templo. Nesta última Lenda, o nome de Hiram, aquele que o Rei de Tiro enviou com toda honra ao Rei de Israel para ajudá-lo na construção do Templo, é introduzido pela primeira vez sob sua denominação bíblica.

 

Mas esta não é a primeira vez que essa personagem é apresentada à fraternidade. Nas Lendas mais antigas, ele é mencionado, sempre com um nome diferente, mas sempre, também, como "Mestre Maçom do Rei Salomão."

 

No início do século XVIII, quando ocorreu o que foi chamado de Revival, houve uma continuação da ideia geral de que ele era o chefe maçom no Templo; mas o verdadeiro nome de Hiram Abif é, como já dissemos, encontrado pela primeira vez em um registro escrito ou impresso. Anderson fala de suas habilidades arquitetônicas de maneira exagerada.

 

Em um trecho, ele o chama de "o maçom mais completo da Terra", e em outro de "o príncipe dos arquitetos". Esse caráter permaneceu com ele em todos os tempos subsequentes, e a Lenda não escrita dos dias atuais o representa como o "Construtor Chefe do Templo", o "Grande Mestre Operativo" e o "Arquitetor Habilidoso", cujos elaborados projetos em seu tabuleiro de mestre guiaram o ofício em seus trabalhos e a edificação foi realizada.

 

Agora, será proveitoso, na investigação da verdade histórica, comparar esses atributos atribuídos a Hiram Abif pelos antigos e mais recentes legendistas com os relatos bíblicos da mesma pessoa, já citados.

 

No texto original em hebraico da passagem no livro das Crônicas, as palavras que designam a profissão de Hiram Abif são Khoresh nekhoshet — literalmente, um trabalhador em latão.

 

A Vulgata, que era a versão popular naqueles dias e de onde os antigos legendistas provavelmente tiraram seu conhecimento da história bíblica, traduz a carta do Rei Hiram ao Rei Salomão: "Portanto, enviei a ti um homem sábio e muito habilidoso, Hiram, o trabalhador ou ferreiro, meu pai", Hiram fabrem Patrem meum.

 

De fato, no final do versículo na versão autorizada, ele é descrito como sendo "habilidoso para trabalhar em todos os trabalhos de latão." E, portanto, o Dr. Adam Clarke, em seus Commentaries, o chama de "um muito inteligente ferreiro."

 

O erro no qual os antigos legendistas e os escritores maçônicos modernos caíram, ao suporem que ele foi um pedreiro ou arquiteto, surgiu da mistradução na versão autorizada da passagem em Crônicas onde ele é dito ter sido "habilidoso para trabalhar em ouro e prata, latão, ferro, pedra e madeira". As palavras no original são Baabanim vebagnelsim, "em pedras e em madeiras" — ou seja, em pedras preciosas e em madeiras de diversos tipos.

 

Ou seja, além de ser um ferreiro, ele era um lapidador, um escultor e um dourador. As palavras no hebraico original estão no plural, e portanto, a tradução "em madeira e em madeira" não está correta.

 

Gesenius diz — e não há melhor autoridade para um hebraísmo — que a palavra eben é usada por excelência para denotar uma pedra preciosa, e seu plural, abanim, significa, portanto, pedras preciosas. Da mesma forma, gnetz, que no singular significa uma árvore, no plural denota materiais de madeira, para qualquer propósito.

 

O trabalho realizado por Hiram Abif no Templo é completamente narrado no primeiro livro dos Reis, no capítulo sete, do versículo quinze ao quarenta, e é brevemente recapitulado nos versículos quarenta e um a cinquenta.

Também é mencionado nos capítulos três e quatro do segundo livro de Crônicas, e em ambos os livros há o cuidado de afirmar que, quando este trabalho foi concluído, a tarefa de Hiram Abif foi finalizada.

 

No primeiro livro dos Reis (7:40), é dito: "Assim, Hiram completou todo o trabalho que ele fez para o rei Salomão, para a casa do Senhor." No segundo livro de Crônicas (4:2), a afirmação é repetida da seguinte forma: "E Hiram concluiu o trabalho que ele deveria fazer para o rei Salomão, para a casa de Deus."

 

A mesma autoridade não nos deixa dúvida quanto ao trabalho ao qual a habilidade de Hiram Abif foi dedicada. "Era", diz o livro de Crônicas, "as duas colunas, e os capitéis e as cabeças das colunas que estavam no topo das colunas; e quatrocentas romãs nas duas coroas; duas fileiras de romãs em cada coroa, para cobrir os dois ornamentos dos capitéis que estavam sobre as colunas."

 

Ele também construiu bases, e lavatórios sobre as bases; um mar e doze bois sob ele. Também fez os potes, as pás, os ganchos de carne e todos os seus instrumentos, Huram, seu pai (Hiram Abif), fez para o rei Salomão, para a casa do Senhor, de latão brilhante.

 

Já foi dito o suficiente para mostrar que os trabalhos de Hiram Abif no Templo foram os de um trabalhador em latão e pedras preciosas, em escultura e douração, e não os de um pedreiro. Ele foi o artífice, e não o construtor do Templo.

 

Ele deve a posição que ocupa nas lendas e no ritual da Maçonaria, não a nenhuma conexão que tenha com a arte da arquitetura, da qual não há a menor menção nas autoridades bíblicas, mas, como Tubal Caim, à sua habilidade em controlar o poder do fogo e aplicá-lo à forja de metais.

 

A alta honra prestada a ele é o resultado da influência daquela Lenda do Ferreiro, tão amplamente disseminada na Idade Média, que relatava os feitos maravilhosos de Volund, ou Wieland, ou Wayland.

 

O ferreiro era, nas tradições medievais, nas sagas do norte e nos romances do sul da Europa, o fabricante de espadas e cotas de malha; nas Lendas da Maçonaria, ele foi transmutado no fabricante de vasos sagrados e implementos sagrados.

 

Mas a ideia de que, entre todos os ofícios, o ofício de ferreiro era o maior foi inadvertidamente mantida pelos maçons quando eles elevaram o habilidoso ferreiro de Tiro, o "astuto" trabalhador em latão, ao mais alto posto como construtor em sua lenda do Templo. O espírito do iconoclasmo crítico, que retira a casca exterior do germe histórico de todos os mitos e lendas, tem feito muito para despir a história da Maçonaria de todas as suposições fabulosas.

 

Essa tentativa de dar a Hiram Abif sua verdadeira posição e de definir sua verdadeira profissão está no espírito desse iconoclasmo. Mas a doutrina aqui apresentada não tem a intenção de afetar de forma alguma a parte atribuída a Hiram Abif no simbolismo do Terceiro Grau.

 

Qualquer que tenha sido sua profissão, ele deve ter ocupado uma posição de grande confiança junto aos dois reis, tanto o que o enviou quanto o que o recebeu, como "um mestre-obra", e ele bem poderia ser considerado apto, em uma alegoria, para o posto exaltado que lhe foi atribuído na Lenda da Arte e no ritual moderno.

 

As alegorias podem divergir livremente dos fatos históricos e dos ensinamentos científicos. Árvores podem ser feitas para falar, como fazem na mais antiga fábula existente, e não é uma infração ao seu caráter que um trabalhador em latão possa ser transmutado em um construtor de pedra para atender a um propósito simbólico.

 

Portanto, este "artista célebre", como é corretamente chamado, seja ferreiro ou pedreiro, ainda é o representante, no simbolismo da Maçonaria, da ideia abstrata do homem trabalhando no templo da vida, e a lição simbólica de sua integridade testada e seu destino infeliz permanece a mesma.

Como Maçons, quando observamos toda a Lenda como um mito destinado a expressar uma ideia simbólica, podemos nos contentar em chamá-lo de arquiteto, o primeiro dos Maçons, e o principal construtor do Templo; mas, como estudantes da história, não podemos saber nada sobre ele nem admitir nada a seu respeito que não seja apoiado por uma autoridade autêntica e incontestável.

 

Devemos, portanto, vê-lo como o artista engenhoso, que trabalhou com metais e pedras preciosas, que esculpiu em cedro e em madeira de oliveira, e assim fez os adornos do Templo.

 

Ele é apenas o Volund ou Wieland da antiga lenda, transformado, por um processo equivocado, mas natural, de transmutação de tradições, de um trabalhador em latão para um trabalhador em pedra.

 

Bibliografia:

 

[i] "Lexicon Talmudicum."

 

[ii] "Cyclopaedia of Biblical Literature."

 

[iii] "Cyclopaedia of Biblical, Theological, and Classical Literature."

 

[iv] "Vala, um dos nomes de Indra, na mitologia ariana, é rastreado", diz o Sr. Cox, "através das terras teutônicas até chegarmos à caverna de Wayland Smith, em Warwickshire." "Mythology of the Aryan Nations", vol., p. 326.

 

[v] Ele limita a expressão a "agrícola" para reforçar uma teoria particular então em consideração. Ele poderia ter sido mais geral e incluído todos os outros tipos de implementos, bélicos e mecânicos, bem como agrícolas.

 

[vi] Todos esses ferreiros da mitologia e do folclore são representados como coxos, como Hefesto, que quebrou a perna ao cair do céu.

 

[vii] Por muitos dos detalhes dessas duas lendas, bem como por muito do que já foi dito sobre o ferreiro mitológico da Idade Média, estou em dívida com a erudita dissertação de M.M. Depping e Michel. Ela foi habilmente traduzida do francês, com acréscimos do Sr. S.W. Singer, Londres, 1847.